山西关隘与关隘文化（4）
山西关隘，还是民族间的交往、冲突、融合的见证。山西是北方游牧民族的草原文化和中原汉民族的农耕文化沟通融合的桥梁和纽带。而关隘在民族交流和冲突中所起的作用是异常突出和明显。战争首当其冲的表现在关隘，这从关隘的战争记事中可看出。而在和平时期的往来中，关隘的作用也仍然是明显的，如明朝在边关要塞开设有马市，甚至从长城上的一些关塞名称的变化上，就可体会出民族交往和冲突的脉搏。如杀虎口，在民族交恶时，曾叫过杀胡口。民族间在交往中融合，在冲突中融合，你中有我，我中有你，融合始终是主流，这就是中华民族大家庭融合形成的过程。悠悠岁月，经过漫长历史的淘炼和沉淀，山西关隘贮藏着中华民族融合过程的历史信息和规迹，也是一种深厚的文化底蕴。
洋洋大观、多姿多彩的咏关诗文，是历史名人留给我们一笔沉甸甸的历史文化财富，至今仍以其无尽魅力，留给人们深深的思索。曹操的《苦寒行》、陈琳的《饮马长城窟行》、鲍照的《幽并重骑射》、庾信的《就蒲坂使君乞酒》、江总的《并州羊肠坂》、李颀的《塞下曲》、崔颢的《雁人胡人歌》、李白的《北上行》、韩愈的《题西白涧》、张祜的《过汾水关》、李贺的《雁门太守行》、施肩吾的《云中道中》、李商隐的《寒食行次冷泉关》、韦庄的《天井关》、司马光的《苦寒行》、黄庭坚的《岢岚军》、元德明的《瓶形岭早发》、赵秉文的《系舟山图》、箫贡的《保德州天桥》、元好问的《南关》、段克己的《禹门雪浪》、《虞坂晓行》、赵子贞的《题风陵渡》、陈庾的《蒲津晚渡》、于谦的《过盘陀》、杨王睿 的《松子岭关》、常伦的《过韩侯岭》、王世贞的《娘子关飞泉》、崔金庸 的《偏头关》、顾炎武的《龙门》、周人甲的《平刑关怀古》、李杜的《得胜堡》、魏大本的《新平堡》、章经的《壶口旧关》等，都是咏关的名篇。除文字记载外，关隘的古建筑、古文物之丰富也是令人叹为观止的。长城、关楼、关城、关阁、关门、营房、庙宇、匾额、石碑、题刻、石坂道等等，这些独特的关隘建筑，表现出了一种固守历史的精神信息。关隘大都设在山川扼要之处，古代为了防御，其建筑又都坚实伟固。险要的山川气势和凝重的古代建筑风格，使关隘显露出震摄的威严力度和厚重的历史气息，给人们的心胸和气魄也是一种洗练和陶冶。关隘还形成了一套话语体系，蕴含着特定的思想意识，如“过关”、“难关”、“攻关”、“年关”、“过五关，斩六将”、“一夫当关，万夫莫开”……，已经超越了它本来的含意，长期在日常生活中使用，丰富了我们的语言内容。……这些都说明了关隘文化的涵蕴富厚，意味深长。
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