第260章 红岭风云(五)（3/7）
人所支付的拍卖费用就会流进那些官员手里，自己只不过是搭了个台子而已。
尽管是搭台子，想要让谁唱戏，还是他说的算，可绝不是付了钱就能为所欲为的。
像这样不知根底的年轻人忽然间来到红岭市里面的，每年都会有那么几个。
但是到最后他们都不会一直留在这里，只会撇下一大堆产业落荒而逃，这就是现实。
“现在出场的这一件儿为兽面纹玉器。兽面纹是出现得比较早的一种玉器纹饰，在新时器时代晚期到战汉时期的玉器上常可见。比如，清代兽面纹籽料玉挂件。”欞魊尛裞
“说起来，华夏是世界三大古玉产地之一。华夏南方古玉起源于距今6800年前的河姆渡文化，它们均为小饰件，制作不规整，光素无纹，具有原始玉器的特征。”
“从先秦文献及出土玉器判断分析，在玉器出现之前，应当存在一个玉石分化及玉被认定的长期过程。在这一过程中，玉的质地、色泽逐渐被原始人所识别，形成一种美的感觉。随着社会的发展，它除有装饰功能外，又具有表示社会地位尊卑的等级标志功能，并用以沟通神灵，进而又被视为具有超现实力量的神物，被当作神的媒体或神而受到崇拜祭祀。这种玉的美感与神化物的初步形成，为玉器艺术的出现奠定了美学的和神学巫术的基础。”
“早期的玉器是人身佩饰用玉，它最初仅仅具有单一的装饰美功能，随着其发展到一定时期，玉器便逐渐渗入了其他方面的社会要求，进而带有一定的巫术内容和政治色彩。”
“神兽纹玉器的出现，就是这一内容的反映。这类图案最早出现在良渚文化玉器上，如戴羽冠人，怀抱兽面的神徽纹，这种神徽纹以玉斧和玉琮上的最典型。还有隐起的、平凸的、阴勾的人兽面纹，代表着良渚文化图案的特色，它证明此时的玉器已为有权势人物占有，用于祭祀神灵和区别尊卑，生前佩用死后殉葬，或疏璧琮以殓尸。至此，玉器的神灵巫术化和政治化已初步完成。”
“从良渚文化起，至龙山文化以及商周时期，均有这类人兽神灵纹饰的玉器出现，这绝不是一种偶然，而是一种承传有序的系列。”
“经排列对比分析，可以认为，迄今所见古玉上的兽面纹且定为神灵纹当源于良渚文化，经龙山文化延续到商周，周以后逐渐不再出现。”
“这种神灵纹，主要出现在原始社会，使用于奴隶社会，止于封建社会初期，它是和当时生产力发展水平相适应的文化精神偶像，或许是神徽，
本章未完，请翻下一页继续阅读.........
《都市绝品天师》 最新章节第260章 红岭风云(五),网址：https://www.bqgbi.org/345_345556/263_3.html