第236章：刑、御之争（4/5）
开皇盛世’法律的定型作出了极为宝贵的贡献。
杨广登基以后，根据《开皇律》创作了《大业律》，较之《开皇律》，《大业律》降从轻典者二百余条，减轻大逆谋反等罪的连坐，删去“十恶’’中两条将其列入相应条款，又将《开皇律》中户婚、厩库、贼盗三篇分列为6篇，再增设3篇，共为18篇。并吸纳了《北齐律》的精华，篇章体例更加简要。较之《开皇律》更甚一筹。
杨侗也想在《大业律》的基础上，进一步完善，但他哪怕是穿越人士，可穿越人士也是人，不是神！人的精力终是有限的。他的长处在于掌握人心、识人用人，不可能把所有事情都揽下来，不说有没有那个精力，光是能力就不够。所以，他只是提出一个纲要，就扔给了魏征、刘政会，让他们组建精通律法的官员编写。
而这个韩术，最让人耳目一新的思想是：不同地方有不同风俗、人的价值观念也不同，就像治理地方一样，除了律法之外，还要顾忌到不同的风土人情。因此，他主张针而对之的制订合适不同地域和民族风俗的‘子法’，却又不能太过偏离。
在杨侗眼中，这是民族自治理念的初级版本，可是在这时代人的眼中，却是一个新颖的思维，值得重视和发扬。
读完以后，杨侗笑着说道：“韩术，不会是韩非子的后裔吧？”
“真有可能。”魏征心中一动，微笑着说道：“《韩非子·心度》篇中说到，‘圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也……故明主之治国也，明赏则民劝功，严刑则民亲法’；而这么做的原因在于‘夫民之性，恶劳而乐佚，佚则荒，荒则不治，不治则乱’。就是说，‘好逸恶劳’是人的本性，要想克服这个问题，必须依靠严刑峻法。秦朝律法也很全面，但却严酷到了泯灭人性、情理的地步，因此，人们对秦法只有畏惧，没有敬意！而韩术的思想非常重视人性，如果他真是法家后裔的话，可见法家已经有了翻天覆地的转变，这是相当可喜的进步。”
“嗯！”
杨侗点头道：“韩术眼光独到，他所提出来的‘求同存异’、‘和而不同’、‘大而不同’立律思想，也是极为先进的治国理念，值得重视！下令让地方官员完善当地县志、郡志，为治国提供依据。”
“喏！”杨恭仁躬身应道。
“殿下，那这个韩术的文章……”刘政会道。
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